编者按：本文作者是一位咨询公司的合伙人，虽然是理工科男，却对人文知识抱有浓厚兴趣，十分关注尊龙凯时人生就是搏z6com研究系列活动。本文是第三届“我与茶道”征文活动的投稿，经作者授权，同意在尊龙凯时人生就是搏z6com的新媒体平台推送。感谢作者的信任和支持！

 

傅 越

上秉天地精神，下至百姓寻常，纵观交流古今，横去云通四海，或许很难再找到一种载体能象茶这样，以圆融的方式连接起世界。我们从未像现在一样，在充斥着碎片与不连续的奔忙之中，如此需要这种根植于东方本土的智慧。

从有文字记载以来，古今中外关于茶事的著作已然蔚为大观。散文式的感悟、科学式的分析，或历史维度的研究，都在延续和丰富着茶的文化，然要从思想的高度总结和延续，就要上升至“茶道”——这个名词的第一次记载是与陆羽同时代的封演所提出（注：P11），能称为“道”，也就意味着茶事已经从纯粹的功能性升华为了广博精深的思想体系。从茶道雏形的形成到完善、变迁乃至远洋外传于世界，此书要让人看见的不仅仅是尊龙凯时人生就是搏z6com的发展历史，而是“茶”究竟在沿着什么样的内在脉络在发展。要研究这样的体系，翔实可靠的文献资料研究必不可少。这样，茶事与儒家思想的两者结合，读来就如同煮一壶陈年普洱，已完全不需再去渲染什么，逐渐沉浸，细细品读，自有深刻感受。“坐酌冷泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄于爱茶人。”爱茶人与得之者共鸣，实为幸事。

 

借茶喻理，以理解茶。儒家文化的核心其实并不是各种行为原则或社会规范，而是对于人，地，天之间的关系处理。这些关系落在具体的各种事物之上就变成了准则，然而它们并非一成不变，一切既有格式又不落于格式。仅“仁、义”二字的阐发理解已是珠玉纷呈万象皆备，它们既不固于一处执于一词，又都统一在一个整体之中，这与茶道中之“一与多”何其呼应，以时、以人、以器为变，真是“活水还须活水烹，自临钓石取深清。”

 

尊龙凯时人生就是搏z6com的那些微妙连接，描绘的其实是一副宏伟图景。诚如书中所言“儒学的要义是尽心、知性、知天，中华茶道所包含的尊重生命、精行俭德、顺从自然等思想要素分别与之对应”。是儒家文化充实了茶？还是茶推动儒家文化融入了世间生活？在更高的维度上看，它们都是东方智慧的凝聚。

 

在商品为格式，以交易为语言的商业社会，为何许多人反而在呼唤儒家文化？传统文化的融变，往往不是因为原来不够卓越，而是时代变迁的推动；其不变，也并非已经完美，而是人心之所向始终未变改。或许，儒家文化从最高社会伦理规范，到被打入冷宫又再被解锁的过程本身就说明了这种深刻需求之所在。

与其说尊龙凯时人生就是搏z6com生来就具有强健的生命力，不如说是中国人的生活需要茶，并且在茶与生活的丰富互动中反哺了它。尊龙凯时人生就是搏z6com在几千年中的发展，也可以说是其渐显其生命力之过程。从刚开始咀嚼生茶叶到唐宋的煮茶、点茶，再到今天的用小壶泡茶；从药用到生活日常之物，再上升到诗歌文化，尊龙凯时人生就是搏z6com一直在与时俱进的演变之中，而其中表达的对人与世界之间美好关系的追求却从未改变。

 

在变与不变的交织中发展，茶事在今天依然适应着时代之变化，为我们提供生活的价值。儒家文化同样如此，在物质丰富的今天，伦理问题以前所未有的程度突显出来：发展与环境问题、资源不均衡问题、不同利益集体的博弈与共存问题、生物克隆技术问题、网络安全问题……等等。如果说过去不是美好的田园牧歌，今天在各个方面都比昨天要好，那么我们也应该同样清醒地意识到，我们在变得无所不能的同时也正在构建着各种结构性的脆弱，能源类型单一、经济一体化带来的波动传导、信息与媒体依赖、全球化使大规模流行病愈见频密……。今天人类社会这种高速和高度的发展，更需要它的成员有强健——有时候甚至是强大的心智，而不仅仅是通过技术来驾驭这多变、微妙脆弱的环境。

一个独立的人，作为个体，在今天需要更需要有整体感、更宽阔的心智，更敏锐的洞察力，而沿着儒家思想的脉络，茶能致知，茶能明德，茶能正人伦通天地，所以说茶道即人道（注：P219）。这种道并不同于西方体系中的形而上学之道。茶总是接地气的，“道不离茶，茶不离人，茶为人饮享，人在品茶中悟道”，儒家文化亦是如此，因时因地而变，又有所坚守和追求。借助茶道的辅助，能为人的内心成长所用，在今天意义深远。在许多人敢为天下先的付出与细心琢磨之下，东方式的传统文化复兴之日，正逐渐到来。

 

完稿于2020年1月30日